Евреи: колонизация Апеннинского полуострова (Дубнов, 2003)

В тот момент, когда вслед за легионами Помпея из Иудеи двинулись в Рим вольные и невольные переселенцы*, заложено было основание еврейской колонизации в Италии. Уже первое поколение еврейских переселенцев в Риме стремилось создать там свою общинную организацию. Они добились у Юлия Цезаря разрешения устраивать свои общинные собрания в то время, когда в Риме запрещались всякие собрания восточных выходцев.

_________

* См. Дубнов. Всемирная история еврейского народа, восточный период, том II. § 64.

[07]

При императоре Августе еврейская колония в Риме откликалась на политические волнения родины. Она подверглась гонениям в царствование Тиверия, а император Клавдий ограничил свободу собраний ее членов ввиду начавшейся тогда в Риме иудео-христианской пропаганды*, но римская община все-таки росла и привлекала в свою среду немало прозелитов из язычников. После падения Иерусалима в Риме обосновались многие из иудейских военнопленных, впоследствии выпущенных на свободу или выкупленных соплеменниками. А в следующие века, до того, как рядом со старым Римом стал новый - Константинополь, еврейская община на берегах Тибра размножалась и пользовалась широким самоуправлением, о чем свидетельству ют сохранившиеся надписи на могильных памятниках.

Первоначальным местом поселения евреев в Риме было Трастевере, часть города за Тибром, на низком его берегу, где и позже, в средние и новые века, находилось еврейское гетто. Здесь была в древности сосредоточена торговля привозными то варами, производившаяся греками-корабельщиками, к которым потом примкнули иудеи; здесь ютилась преимущественно городская беднота: лавочники, разносчики товаров, мелкие ремесленники. Уже при императоре Августе здесь образовался значительный еврейский квартал, о котором Филон Александрийский, посетивший вскоре Рим в качестве участника посольства к Калигуле, писал следующее**: «Ему (Августу) было небезызвестно, что евреи занимают в городе Риме большой участок за рекою Тибром... Он знал, что у них имеются синагоги, где они собираются особенно по субботам и получают наставления в духе мудрого учения предков. Он знал, что они собирают священные деньги через старейшин и отсылают в Иерусалим для жертвоприношений (в храме)». В этот густонаселенный квартал ходили любопытные римляне, в том числе и писатели «золотого века» (Гораций, Ювенал), чтобы смотреть, как евреи проводят субботу и соблюдают свои «странные» обычаи. С течением времени, особенно после привода пленников из разрушенного Иерусалима, евреи расселились и в других частях города, преимущественно на окраинах: по знаменитой Аппиевой дороге (Via Appia), в районе Марсова Поля (Campus Martius), в бойкой торговой части Субуры

____________

* Там же, § 95.

** Legatio ad Cajum, § 23.

[08]

(Subura), а также в предместье за Каленскими воротами (Porta Capena). Численность их в первые века христианской эры была весьма значительна; некоторые исследователи полагают, что она доходила до тридцати тысяч. Разбросанные по различным частям города, римские евреи разделялись на столько общин, сколько было таких участков или синагогальных приходов, ибо каждый участок имел свой молитвенный дом. Религиозная община называлась по-гречески «Synagoge», а молитвенный дом - «Proseuche». В густо населенном квартале Трастевере находились две или три молельни. Общины-приходы («синагоги») на[1]зывались обыкновенно по имени квартала: «синагога кампесийцев» - жителей Кампуса или Марсова Поля, «синагога субурсийцев» - жителей Субуры. Некоторые назывались по имени императора Августа и его советника Марка Агриппы: синагоги «августийцев», «агриппийцев». Иногда название прихода обозначало ту земляческую группу, которую он объединял: «синагога родосцев». Община «эбраитов» (Ebreon) состояла, по-видимому, из палестинских выходцев, которые, в отличие от эллинизованных евреев диаспоры, еще пользовались древним национальным языком в литургии и письменности или арамейским его диалектом в устной речи.

О самоуправлении римских религиозных общин, составлявших вместе одну большую национальную общину, сохранились сведения в многочисленных надписях на местных надгробных па[1]мятниках, относящихся к первым шести векам христианской эры. Здесь обозначены титулы покойных деятелей общины, а подчас и  учреждения, где они работали. На первом месте стоял начальник совета старейшин или «герусии» - герусиарх. Вследствие раздробленности римской общины на «синагоги» каждая синагога имела свой совет и своего герусиарха, при титуле которого иногда обозначается и его район («герусиарх синагоги августийцев»). Общей герусии для всей совокупности римских «синагог», по-видимому, не было, и в этом отношении еврейское самоуправление здесь отличалось от ранее установившегося в Александрии, где управление огромной еврейской общины было централизовано в одной герусии с этнархом во главе. Второе место в иерархии общественных деятелей занимали «архонты» - члены правления герусии, избиравшиеся на срок или пожизненно для исполнения определенных административных функций. Архонты, по-видимому, делились на разряды; в надписях встречается

[09]

титул «Archon alti ordinis» - архонт высшего разряда (или высшего совета). Ближе к организации религиозного культа стоял «ар[1]хисинагог» (archisynagogos), наблюдавший за порядком богослужения в молитвенных домах. Встречались также титулы «отец синагоги» и «мать синагоги» (pater synagogae, mater synagogae), которые давались патронам данного прихода или молельни. Наконец, важную роль в общинном управлении играл писец, или «грамотей» (grammateus), соответствующий еврейскому «Sofer», который переписывал свитки Торы, писал брачные договоры, разводные листы и всякого рода официальные акты, состоял секретарем герусии или судебной коллегии; эти функции могли распределяться между несколькими «грамотеями» в каждой общине. В древних надписях не встречается особого титула для еврейского судьи и судебной коллегии, но из всей истории автономной иудео-эллинской диаспоры известно, что евреи имели свой суд для разбора внутренних споров. В Риме судьи назначались, вероятно, из среды архонтов, «грамотеев» или ученых, которые иногда обозначались эпитетом «законовед» (nomomathes). Вообще самоуправление еврейских общин в Риме и других городах Италии было основано на тех же началах автономии, которые были усвоены всей восточной иудео-эллинской диаспорой: те же «герусии» или «буле» в роли общинных советов, с архонтами, герусиархами и прочими коммунальными чинами.

Еврейские кладбища в Риме находились в различные эпохи на различных окраинах города. Старейшее кладбище находилось близ Тибра, в районе пристани или порта (Porta Portese), и служило местом погребения для жителей главного, еврейского квартала, Трасте[1]вере. Другие кладбища находились в разных пунктах Аппиевой дороги. Все эти места погребения сохранились в подземных ходах, или «катакомбах», столь прославивших древнюю христианскую общину Рима*. В подземных ходах, по обеим сторонам длинного коридора, находились выдолбленные в стенах ниши, где хоронились тела

____________

* Первая еврейская катакомба в Риме была открыта в районе пор[1]та в 1602 г. Антонием Бозио, автором книги о подземном Риме («Roma soterranea», 1632). Вторая катакомба была найдена вблизи Via Appia в 1859 г. иезуитом Garrucci, а вслед за тем были обнаружены еще две катакомбы. Последнюю катакомбу открыл в 1904 г. германский ученый Николай Мюллер, близ холма Монтеверде в районе порта, возле главного кладбища, некогда открытого Бозио. Надписи этой находки были исследованы и изданы только в последнее время (1912 и 1919 гг.). См. в конце настоящего тома, приложение № 2 и Библиографию.

[10]

умерших. Еврейские катакомбы отличались от христианских только надписями и эмблемами на камнях наружных стенок ниш. На еврейских могилах изображались обыкновенно предметы синагогальной обстановки: подсвечник или лампада для семи фитилей (семисвечная «менора»), кивот для Торы, пальмовая ветвь и райское яблоко (lulab, ethrog) – принадлежности богослужения в праздник Сукот, бараний рог, или «шофар», для трубных звуков Рош-га-Шаны, короб с плодами и головы домашних животных или птиц - символы древнего жертвоприношения в иерусалимском храме. Текст надписей-эпитафий обыкновенно краток, например: «Здесь лежит Саббатис, бывший дважды архонтом, жил 35 лет, да покоится он в мире», или: «Аврелий Флавий, своей заслуженной супруге, воздвиг это (надгробие) Ионат, достопочтенный архонт». К несчастью, в надписях не обозначены даты смерти, и древность памятника приходится определять лишь приблизительно, по внешним признакам, характеру письмен или по формам языка. В общем можно установить, что эпитафии на греческом языке, составляющие около двух третей всех надписей, относятся преимуществен[1]но к первым трем векам христианской эры, а латинские эпитафии преобладают начиная с IV века. Только на некоторых памятниках встречаются надписи на еврейском языке или части надписей, в виде заключительных слов (например שלום - мир) к греко-латинским надписям. Это показывает, что долгое время римские евреи говорили и писали на международном языке Римской империи - греческом, и только позже начался процесс латинизации еврейских колоний в Риме и других городах Италии. Еврейский же язык, который в самой Палестине был вытеснен в разговоре арамейским и греческим, употреблялся лишь в редких письменных актах. Сохранившиеся на этом языке немногие надписи или части их принадлежали, вероятно, членам вышеупомянутой «синагоги гебраистов», которые старались в подобных случаях пользоваться национальными письменами. На процесс внешней ассимиляции указывает и преобладание греческих и еще больше римских имен среди евреев. Эпитафии пестрят такими мужскими и женскими именами: Алипий-Тиберий, Аврелий и Аврелия, Марцелл и Марцелла, Юлия-Афродисия, «Криспипа, дочь Прокопия», Эвдоксий, Теодот, Никодем, Квирин, Зосим, Сабина, Флавия-Антонина, Лукреция. Из еврейских имен встречаются в греческой транскрипции следующие: Яков, Иуда (Joudas), Иосе

[11]

(Joses), Самуэль, Бениамин, Ионата(н), Саббатай, Тубий, Манассе (Манациус), Сарра, Реббека, Анна, Эстер (Aster) и некоторые другие. Попадаются еврейские и чужие имена, в таких сочетаниях: Аппидия Лея; Кокотия, он же Иуда; «Бетурия-Паула, как прозелитка названа Сарра». Последний пример заставляет думать, что такие двойные имена носили вообще новообращенные, принявшие иудейство.

Все эти признаки наружной ассимиляции, типичные для греко-римской диаспоры, не ослабили, однако, внутренней самобытности еврейских масс. Римские писатели единогласно свидетельствуют о строгой приверженности евреев к своим обычаям и обрядам. Ревнители иудейства вели даже сильную религиозную пропаганду среди язычников, что возбуждало гнев правительства и таких писателей, как Сенека, Ювенал и Тацит*. В эпитафиях катакомб отмечено несколько фактов обращения. О вышеупомянутой Бетурии-Пауле, получившей еврейское имя Сарра, говорится, что она жила всего 86 лет, из них 16 лет в иудействе, то есть приняла новую веру в семидесятилетием возрасте; в еврейской общине, к которой она присоединилась, она была так популярна, что получила почетный титул «мать синагоги». К прозелитам относятся, по-видимому, такие похвалы в надписях, как «хорошо жила в иудействе», «правильно соблюдал закон». О том, что евреи сохранили чистоту семейной жизни среди римского разврата, свидетельствует даже их враг, историк Тацит. В эпитафиях имена покойных сопровождаются нежнейшими эпитетами - дань любви и уважения со стороны оставшихся в живых членов семьи. «Праведная  душа, друг всех людей, трудолюбивая и почитавшая Закон, целомудренная, любившая мужа» - такие и еще более простые ласковые слова на гробовой доске свидетельствуют о крепости семейных уз. Судя по некоторым указаниям в надписях, девушки выходили замуж на 15-м или 16-м году от роду. Только в редких случаях указывается профессия покойного (попадаются «живописец», «мясник»), но тщательно отмечается положение его в общине, его чин в самоуправлении. Титул «архонта» казался столь заманчивым, что родители величали им в эпитафиях своих умерших младенцев как кандидатов на это почетное звание (archon nepios, melarchon). Отмечались также ученость, знание Закона: didascalos, nomomathes, mathetes sofon (последнее

__________

* См. Дубнов. Всемирная история еврейского народа, восточный период, том II, §§ 2 и 15.

[12]

означает «ученик мудрых» и составляет буквальный перевод талмудического выражения «talmid chacham»).

Кроме Рима, евреи с первых веков христианства жили и в городах Южной Италии, которая была связана торговлей с мировым портом, греко-еврейской Александрией. В древнейшей торговой гавани Италии, в городе Путеоли (ныне Puzzuoli в Кампании) существовала еврейская община еще во времена Ирода I и его наследников, о чем упоминает писавший в Риме историк Иосиф Флавий*. На одной из найденных там надписей значится «Клавдия-Астер, иерусалимская пленница» (hierosolymitana captiva). В следующие века еврейские поселения появились в Апулии и Калабрии, а к концу IV века евреи этих провинций занимали почетные должности в городском управлении. Отказ многих евреев нести эту куриальную повинность, сопряженную с большими издержками и нарушением субботнего покоя, был отмечен в указе императоров Аркадия и Гонория (398 г.) как причина расстройства городских дел в некоторых городах**. В апулийском городе Веноза, а также в Неаполе, Таренте и Капуе существовали в то время значительные еврейские общины, о чем свидетельствуют надгробные надписи и христианские летописи. Еврейские катакомбы, наподобие римских, найденные в Венозе, сохранили много эпитафий от VI и следующих столетий на еврейском, латинском и греческом языках. Число надписей или частей их на еврейском языке здесь гораздо больше, чем в Риме, что свидетельствует о меньшей степе[1]ни ассимиляции южно-итальянских евреев. Характерна одна из еврейских надписей по сочетанию в ней национального языка и  обычных религиозных формул с нееврейскими именами: «место упокоения Бета, сына Фаустина, мир душе его, пусть дух его .(משכבו של ביטה בן פאוםטינום נוח נפש) «вечной жизни к приобщится Следы еврейских поселений IV-VI веков сохранились и в главных городах Сицилии: Сиракузах, Палермо и Агригенте. О еврейских поселениях в больших городах Верхней Италии - Милане, Равенне, Генуе - упоминается в литературных памятниках VI века, после падения Западно-Римской империи, когда политический центр передвинулся в Ломбардию, но начало этих поселений относится, несомненно, к более ранней эпохе.

__________

* Иудейская война II, 7,1; Древности XVII, 12, 1.

** Кодекс Феодосия XII, 1, 158.

[13]

Таким образом, заселение евреями Италии, начавшись накануне христианской эры, продолжалось в течение всего «колонизационного периода». К началу VIII века еврейские общины, большие или малые, существовали во всех значительных городах Апеннинского полуострова.

[14]

Цитируется по изд.: Дубнов С.М. История евреев в Европе. Том 1. Средние века до конца крестовых походов. М., 2003, с. 7-14.