Последние обновления этнографических статей

Ларичев В.Е. Происхождение чжурчжэней

Остановимся, однако, на анализе одной из главных проблем. Какие обстоятельства вызвали приход первых после очень длительного перерыва посольств сушеней? Что в действительности скрывалось за такими дипломатическими акциями? Каким образом удалось собрать сведения о подробностях жизни одного из племен "восточных иноземцев", особенностях их страны и места ее расположения в пределах границ северных земель?

Учитывая результаты предшествующего анализа событий, связанных с сушенями, можно априори предположить далеко не случайный факт первого появления их послов в период, когда на севере Китая окрепло могущество государства Вэй. Именно тогда в "Анналах" государя Мин-ди (гл. III "Вэйчжи", записи пятого месяца четвертого года эры цинлун) в 236 г. появилась знаменательная запись: "Племя сушеней подарило стрелы ку". Как и правители двух других царств, на которые распалась взорванная противоречиями, раздорами и войнами империя Хань...

В.А. Ромодин. Пуштуны: историко-демографические данные

Приведенные ниже цифровые данные относятся к середине XX века. Главный письменный источник, к которому они восходят, — «География Афганистана» [5], опубликованная в Кабуле в 20-х годах XX века. Содержащиеся в этом источнике сведения о численности афганских племен были тщательно проверены, откорректированы и дополнены как по имеющимся в литературе данным [7 и др.], так и по этнографическим материалам, полученным ташкентским ученым А. В. Станишевским и другими этнографами в Средней Азии расспросным путем у знатоков быта и генеалогических преданий афганских племен (в частности, у жившего долгое время в Ташкенте Г. М. Рауфа) 1. Вычисленные таким образом сведения более полны по сравнению с другими подсчетами и оценочными данными, используемыми до последнего времени авторами книг об Афганистане 2. В следующей ниже таблице эти цифровые сведения приводятся с незначительными изменениями и поправками, сделанными на основе работы М. Г. Асланова [2] и справочников 1960 и 1964 гг. [8; 3], а также с учетом ранних сочинений и справочных изданий...

С.А. Маретина. Даяки Калимантана

Соотношение естественных условий труда и общества — вечная тема, стоящая перед человечеством на всем протяжении его истории. Существо зависимости между человеческим обществом и природной средой было впервые показано К. Марксом [1, стр. 523; 2, стр. 128] и получило дальнейшее развитие в трудах Г. В. Плеханова (который, правда, допускал в Некоторых случаях преувеличение роли географической среды в развитии человека и общества) [8, стр. 608—615 и сл.].

В наши дни эта проблема привлекает внимание многих ученых. В современной географии положения Маркса общеприняты. «Человечество и биогеносферу можно представить себе в виде двух «вечных партнеров», находящихся в постоянном взаимодействии», — пишет географ И. М. Забелин, который под «биогеносферой» понимает оболочку у поверхности земли, делающую возможным существование человечества [5, стр. 85]. Крупнейший историк современного Запада А. Тойнби ищет движущую силу общественного прогресса в «ответе» на «вызов» природной среды...

Галленкамп Ч. Американские индейцы: проблема происхождения

Случайное открытие часто называют служанкой археологии. Ученый крайне редко выезжает в поле с уверенностью в том, что трудоемкий процесс раскопок заранее выбранного объекта приведет к решению намеченной проблемы. Обычно все происходит наоборот — случайное открытие пытливых любителей древности прокладывает путь археологам-профессионалам. Не удивительно поэтому, что именно случайная «находка» пробила первую брешь в стене, окружающей загадку происхождения человека в Западном полушарии.

В течение многих лет внимание исследователей привлекал довольно необычный тип кремневого наконечника дротика, встречавшийся в различных местах на западе США. Это так называемые «желобчатые» наконечники. Они различаются по форме и по величине, но имеют одну общую характерную черту: на них вдоль обеих сторон лезвия сделаны глубокие продольные выемки, идущие от основания почти до кончика острия...

Рус А. Майя: этнолингвистические группы

Априорное убеждение, что майя уникальный, независимый и изолированный от остального мира феномен, привело известных ученых-майянистов к утверждению, что язык майя не имеет никакого родства с другими языками Мексики и Центральной Америки (А. Тоззер, цитируемый Морли, который в общем-то разделял эту идею). Разумеется, последний в соответствии с его схемой развития цивилизации майя из центра в Петене (Гватемала) утверждал со своей стороны, что "язык "Древнего царства", должно быть, был прародителем современной майоидной группы".

Другие авторы, как, например, Томпсон, также согласны, что язык майя не имеет связей с языками Мексики и Центральной Америки. Они допускают существование двух языков майя (язык высокогорий и язык равнин) плюс 15 диалектов. Однако, по мнению известных лингвистов М. Суодеша и Н. Маккоуна, имеются 28 языков, каждый с одним или несколькими местными диалектами, которые можно объединить в подгруппы согласно степени близости между ними.//

Мамлюки-бахриты

После смерти Салах ад-Дина все территории, входившие в созданное им государство, распались на несколько владений, в которых правили его родственники — Айюбиды. Крестоносцы собрались с силами и, вдохновленные морскими республиками Италии — Венецией и Генуей, — вновь вторглись в Египет — центр могущества ислама. На этот раз крестоносцы уже в самом Египте захватили город Дамиетту с прилегающим округом и удерживали их в течение двух лет (1219—1221 гг. ). Почти через тридцать лет, в 1249 году они вновь захватили Дамиетту, сдавшуюся без сопротивления. После этого франки направились к Каиру. Но здесь их постигла неудача. В рядах крестоносцев вспыхнула чума, линии их коммуникаций оказались отрезанными, так как путь проходил через местность, изрезанную каналами. И почти вся армия погибла. Король Франции Людовик IX, стоявший во главе похода, попал в плен. Это было в апреле 1250 года...

Кенделл Э. Инки: внешний вид и уход за собой

Народ, населяющий территорию Анд, как и все остальные доисторические обитатели Америки, называется американскими индейцами, и у всех здешних жителей проявляются некоторые основные характеристики монголоидной расы, от которой они произошли. Большинство имеет прямые черные волосы, скудный волосяной покров на теле, красно-коричневый или желтовато-коричневый цвет кожи и темно-карие или черные глаза, которым складка эпикантуса на верхнем веке придает несколько раскосый вид, но защищает их от яркого света и холода. Еще одной характерной чертой всех детей монголоидной расы является голубовато-фиолетовая отметина непосредственно над и между ягодицами. Разнообразие во внешности жителей Анд частично обусловлено различием окружающих условий — к примеру, индейцы горной местности имеют более крепкое сложение, чем их современники с побережья...

Ларичев В.Е. Сушени, мохэ и древние этносы Дальнего Востока

Археологические исследования на территории Дальнего Востока и прилегающих к нему районов Центральной и Восточной Азии свидетельствуют о рано определившемся глубоком культурном и этническом своеобразии древнего населения бассейнов основных речных систем материковой части дальневосточного региона — Ляохэ, Нонни, Сунгари, Ялу, Тумангана, Уссури и Амура. В пределах этих областей располагалась одна из центральных по значению зон формирования могущественного на востоке Азии тунгусо-маньчжурского этнического пласта. Здесь же, главным образом на северных окраинах Дальнего Востока, расселялась часть палеоазиатских народов, история которых наглядно и живо раскрывает важные детали процесса освоения человеком горно-таежной и степной зон севера Восточной Азии, пограничных с Сибирью, и в то же время позволяет представить в какой-то мере сложность и многогранность культурно-этнических процессов в отдаленные эпохи. ..

Исбрандт Идес о южном происхождении якутов

Теория южного происхождения якутов оформилась еще в конце XVII столетия в записках одного иностранного купца, немца или голландца, Эверта Исбракдта Идеса, который, по поручению русского правительства, ездил через Сибирь в Китай для улажения пограничных дел. Он выехал из Москвы в 1692 г. и вернулся через три года в феврале 1695 г. Во время своего путешествия Исбраидт вел дневник, в котором между прочими сведениями заключались и краткие этнографические данные о некоторых туземных народах Сибири, в том числе о бурятах и якутах. Сведения о последних автор должен был получить, конечно, проезжая через Иркутск, путем расспросов бывалых людей при посредстве местной администрации. Отрывки из дневника Исбрандта Идеса через год после его возвращения в 1696 г. были изданы в Берлине Менцелем, опубликовывались также и Г. Г. Лейбницем в 1697 и в 1699 годы...

Дакота: верования и боги

Ниже приведены слова Меча, представителя ветви оглала тетонских  индейцев дакота, в записи Дж. Р. Уокера: Каждая вещь в мире имеет своего духа, и этот дух называется вакан. Так, духи дерева и тому подобных вещей, хотя и отличны от духа человека, тоже являются вакан. Вакан происходит от существ вакан. Эти существа настолько же превосходят людей, насколько люди превосходят животных. Они не рождаются и не умирают. Они могут много такого, на что не способны люди. Люди могут молиться им о помощи. Этих существ много, но все они принадлежат к четырем видам. Словосочетание Вакан Танка означает всю совокупность существ вакан, потому что они все составляют как бы одно. Вакан Танка Кин — это вождь, или главный вакан, которым является Солнце. Однако самый могущественный из вакан — это Наги Танка, Великий Дух, который также Таку Сканскан...

Мирча Элиаде. Гереро: верования и боги

Гереро — бантуязычная народность, живущая в Юго-Восточной Африке. «Гереро знают верховное существо, которое они называют Нджамби Карунга. Имя Карунга происходит из языка овамбо и близко известно лишь тем из гереро, кто в прежние времена имел дело с овамбо... Нджамби — небесный бог. Он живет на небе, но вездесущ. Его самая поразительная черта — доброта. Своей жизнью человек обязан ему, и все блага в конечном счете восходят к нему. Умирающий естественной смертью забирается Нджамби. Поскольку его сущность — доброта, люди питают к нему не страх, а почтительную любовь. Поскольку его блага являются даром его доброты и не обусловлены какими бы то ни было нравственными требованиям, вера в Нджамби никак не связана с нравственностью, а поклонение Нджамби не превратилось в культ. В лучшем случае его имя призывается только в благодарственной молитве после какой-нибудь неожиданной удачи либо они взывают к нему, когда ничто другое не помогает...

Марийцы в XIV – XX веках

Разложение первобытнообщинного строя у древних мари шло замедленными темпами. Не успев сформировать свое государство, они подверглись завоеваниям. Их покоряли хазары, волжские булгары, монголо-татары. А с запада надвигалась и теснила славянская колонизация. Ранее, видимо, весьма многочисленные древние марийцы, занимавшие значительную территорию, постепенно утрачивали ее, теснимые с востока тюрками, с запада - славянами.

Феодализация началась у марийцев в составе Волжской Булгарии, в рамках восточного феодализма. Внутреннее социально-экономическое развитие марийского этноса было прервано внешним фактором, связанным с включением большей его части в зону действия раннефеодального булгарского общества, затем - Золотой Орды и Казанского ханства...

Иврим и израильтяне

По свидетельству книги Бытия (Быт. 11:10–26), предок Авраама по прямой линии именовался ‘Эвер – т.е. «Переход» или, точнее, «Заречье». Отсюда прилагательное ‘иврú (ʻiḇrî) – «(человек) из ‘Эвера», т.е. «Заречья», – так, вероятно, назывались все люди, принадлежавшие к числу аморейско-сутийских племен, ушедших в первой половине II тыс. до н.э. из Верхней Месопотамии через реку Евфрат в Сирийскую степь и далее в Ханаан (И. Нав. 24:2–3). Состав этих племен не совпадал со сложившимся позже народом Израиля. Как ‘иврúм могли обозначаться и племена, возводившие себя к родоначальнику Лоту (Быт. гл. 11 и др.), или Лотану (Быт. 36:29), никогда не входившие в израильский племенной союз, и аморейские, арамейские и арабские племена, которых Библия считает потомками Авраама...

Арутюнов С.А., Щебеньков В.Г. Айны: история изучения

Трудно назвать другой такой народ, которому, при всей его малочисленности и нынешнем, в общем незавидном, положении, было бы посвящено такое большое количество научных ,работ, внимание столь большого числа специалистов, как айны. В этом плане айны уступают разве что только баскам; однако все-таки басков несколько миллионов, и это развитой народ с современной социальной и экономической структурой, айнов же едва наберется полтора десятка тысяч, и жили они до недавнего времени на уровне первобытнообщинного строя. И все же во многом айны и баски сопоставимы. Одни на крайнем западе, другие на крайнем востоке Евразии, в изолированных, гористых, труднодоступных местностях, они сохранили язык, особенности культуры, многие физические черты, которые не позволяют их достоверно сблизить ни с одним другим народом земли и уж, во всяком случае, ни с кем из ближайших соседей...

Марийцы: проблема происхождения

Марийцы принадлежат к финно-угорской языковой общности. Численность народа, по данным 1989 г., - 670 868 человек. Из них более 48% (324 349 человек) живут в Республике Марий Эл. Это 43,3% от общей численности на[1]селения республики. Большая часть марийцев проживает в Башкортостане (более 105 тыс. человек), а также в Татарстане, Удмуртии, Нижегородской, Кировской, Свердловской, Пермской областях.

В научной литературе существует мнение, что марийцы под именем “имнискары упомянуты историком VI в. Иорданом в “Готике” в числе северных народов, подвластных в IV в. готскому вождю Германариху (Смирнов А.П., 1952. С. 173). Более достоверны сведения об этом народе под названием “ц-р-мис” в письме X в. хазарского кагана Иосифа (Коковцев, 1932. С. 98). С XI в. вплоть до XX в. марийцы неоднократно появляются в русских и иностранных источниках под этнонимом “черемис”, этимология которого не выяснена окончательно до сих пор...

Подписка на Лента главной страницы