Брашинский И.Б. Исчезнувший народ

Мы — те, об ком шептали в старину,
С невольной дрожью, эллинские мифы:
Народ, взлюбивший буйство и войну,
Сыны Геракла и Эхидны, — скифы.

В. Я. Брюсов

О нем, об этом исчезнувшем народе — скифах в страхе вопрошает богов великий и грозный царь Ассирии Асархаддон (681—668 гг. до н. э.). Как божью кару характеризует его нашествие библейский пророк Иеремия. О нем оставил подробный рассказ великий древнегреческий историк Геродот (484 — ок. 425 гг. до н. э.), названный «отцом истории».

Две с половиной тысячи лет тому назад бескрайние степи от Дуная до Дона населяли многочисленные и воинственные племена скифов, наводившие ужас не только на своих соседей, по и па могущественные государства Древнего Востока, куда их несметные орды совершали опустошительные и победоносные походы, доходя до границ Египта. Пророк Иеремия описывает их нашествие как страшное бедствие: «Вот я приведу на вас, дом Израилев, народ издалека, говорит господь, народ сильный, народ древний, народ, языка которого ты не знаешь и не будешь понимать, что он говорит. Колчан его как открытый гроб. Все они люди храбрые. И съедят они жатву твою п хлеб твой, съедят сыновей твоих и дочерей твоих, съедят овец твоих и волов твоих, съедят виноград твой и смоквы твои; разрушат мечом укрепленные города твои, па которые ты надеешься».

А Геродот сообщает: «28 лет властвовали скифы в Азии и своей наглостью и бесчинством привели все там в полное расстройство. Ведь помимо того, что они собирали с каждого народа установленную дань, скифы разъезжали по стране и грабили все, что попадалось».

Скифы слыли самым воинственным и непобедимым народом: «Среди всех известных нам народов только скифы обладают одним, но зато самым важным для человеческой жизни искусством, — пишет Геродот. — Оно состоит в том, что ни одному врагу, напавшему на их страну, они не дают спастись; и никто не может их настичь, если только сами они не допустят этого». Около 514 года до н. э. это ис-

[19]

пытал на себе «великий царь царей» Дарий — властитель могущественнейшей в тогдашнем мире Персидской державы, вознамерившийся покорить скифов. Несмотря на свои огромные военные силы — гигантское семисоттысячное войско и 600 боевых кораблей, он не сумел их одолеть и вынужден был с позором повернуть назад, понеся огромные потери.

Военная слава сопутствовала скифам и в дальнейшем. Младший современник Геродота Фукидид, великий летописец Пелопоннесской войны 431—404 годов до н. э., пишет, что с царством скифов до военной силе и численности войска «не может сравниться ни один народ не только в Европе, но и в Азии; и ни один народ сам по себе не в силах устоять против скифов, если все они жили между собой в согласии».

Кто же он, этот таинственный народ, перед одним именем которого некогда трепетали самые могущественные владыки, покорявший народы, а затем под ударами новых завоевателей сам исчезнувший с лица земли?  1

«Скифская проблема» вызывает глубокий интерес ученых уже не одно столетие. И это не случайно. Слишком заметный след оставили скифы в мировой истории. Слишком волнующей была история самого этого народа. Слишком много вопросов возникает и слишком мало мы все еще знаем об этом великом народе древности.

Горячие споры до сих пор вызывает сам вопрос о происхождении скифов. Одни ученые считают их коренным, автохтонным населением Северного Причерноморья, приводя в пользу этой гипотезы ряд веских аргументов. Другие не менее убежденно считают скифов пародом пришлым, перекочевавшим в причерноморские степи с востока. Третьи пытаются примирить обе крайние точки зрения...

Вопрос этот был спорным уже в древности, что нашло отраженно в трех различных легендарных версиях о происхождении скифов, передаваемых Геродотом: скифской,

________

1. Греки называли скифов варварами, как и всех чужеземцев, т. е. негреков, говорящих на непонятном им языке, и не вкладывали в это понятие того смысла, который сопутствует ему в современном языке. Термин «варвары» в первоначальном смысле широко употребляется в современной археологической и исторической литературе применительно к древним народам — современникам древних греков и римлян.

[20]

греческой и третьей, которую, по словам «отца истории», «передают одинаково как эллины, так и варвары».

По скифской версин, первым жителем прежде необитаемой страны был Таргитай, родителями которого был сам бог Зевс и дочь реки Борисфена (Днепра). У Таргитая было три сына: Липоксаис, Арпоксаис и Колаксаис. В их царствование на скифскую землю с неба упали золотые плуг, ярмо, секира и чаша. Первым их увидел старший брат, но когда он приблизился, чтобы поднять их, золото запылало огнем и он вынужден был отступить. То же повторилось и со средним братом. Когда же к золотым предметам приблизился младший, пламя погасло, и он отнес золото к себе в дом. Поэтому старшие братья согласились отдать ему царство. От каждого из братьев произошло племя, а все вместе они называются сколотами, т. е. царскими. Греки же называют их скифами.

Согласно греческой версии, скифы произошли следующим образом. Геракл, гоня быков Гериона, чудовища с тремя туловищами, прибыл в необитаемую страну, где его застала непогода. Закутавшись в львиную шкуру, он заснул, а в это время исчезли его кони. Проснувшись, он исходил всю страну в поисках копей и наконец прибыл в землю, называвшуюся Гилеей. Там в пещере он обнаружил фантастическое существо: полудеву-полузмею («ехидну»). На вопрос, не видела ли она его коней, последовал ответ, что кони у нее, повернет она их лишь после того, как Геракл вступит с нею в любовную связь. Тогда Геракл ради получения своих коней соединился с нею. После долгих проволочек змееногая дева отдала ему коней, сказав: «Коней этих, пришедших ко мне, я сохранила для тебя; ты отдал теперь за них выкуп — ведь у меня трое сыновей от тебя. Скажи же, что мне с ними делать, когда они подрастут? Оставить их здесь ... или же отослать к тебе?». Геракл ответил: «Когда увидишь, что сыновья возмужали, то лучше всего тебе поступить так: посмотри, кто из них сможет вот так натянуть мой лук и опоясаться этим поясом, как я тебе указываю, того оставь жить здесь. Того же, кто не выполнит моих указаний, отошли на чужбину». Геракл показал, как выполнить задание, оставил один из своих двух луков и пояс, на конце которого висела золотая чаша, и уехал. Когда сыновья выросли, мать дала им имена: Агафирс, Гелон и Скиф. Затем выполнила указа-

[21]

ние Геракла. Агафирс и Гелон с заданием не справились, и мать изгнала их из страны. Младший же, Скиф, справился, и он остался. От Скифа произошли все скифские цари.

Эту легенду мы пересказали так подробно потому, что нам еще придется вспомнить ее в нашем дальнейшем повествовании.

Наконец, согласно третьему сказанию, которому Геродот доверял больше всего, кочевники-скифы пришли из Азии и вытеснили из Причерноморья обитавших там до них киммерийцев.

Как видим, «рациональное зерно» первых двух версий состоит в том, что скифы — исконные обитатели причерноморских степей, третьей — что они парод пришлый. Косвенные данные легенд, дополняемые археологическими материалами, привели большинство исследователей к мнению, что основное ядро скифов пришло в Причерноморье в конце VIII века до н. э. из Азии, ассимилировав при этом население, жившее там до их прихода.

Не менее сложен и вопрос о понимании самого этнического термина «скифы». И он еще в древности понимался по-разному, а следовательно, и по-разному определялись границы расселения скифских племен.

Согласно Геродоту, скифы занимали обширные степные пространства между Дунаем и Доном. «Страна их представляет собой богатую травой и хорошо орошаемую равнину», — сообщает он. По условиям жизни и хозяйству скифские племена отличались друг от друга. Геродот называет и скифов-пахарей, сеющих хлеб «не для собственного пропитания, а на продажу», и скифов-земледельцев, и даже «эллино-скифов». Но главные племена — это скифы-кочевники и особенно «самые многочисленные и доблестные скифы», населявшие так называемое «Царство» (их в современной литературе обычно называют «скифами царскими»). Эти последние считают всех прочих скифов подвластными себе. «Все они конные луч пики, — пишет Геродот, — и промышляют не земледелием, а скотоводством». Свои жилища-кибитки они возят с собой, кочуя по своим обширным владениям.

Но несмотря на эти различия, все скифы были родственны по культуре и языку, принадлежавшему к северо-иранской языковой группе (реликты скифского языка сохранились в современном осетинском). Геродот четко от-

[22]

дичает скифов от других народов, подчеркивая единство всего скифского мира. Скифию Геродот представляет в виде квадрата, южную границу которого образует Черное море, западную — линия Днестра, северную — реки Конская и Донец, восточную — Дон. Искусственность этого географического построения — строгая геометричность и равенство всех границ — не позволяет серьезно оперировать им. Скифами оказываются не только степные племена, но и лесостепные, а частично даже пароды, обитавшие в лесной полосе.

В античной литературной традиции существовало и другое представление о скифах — их имя распространялось на многие народы Восточной Европы и даже Азии, близкие скифам по культуре, но отличные по языку и происхождению. Такое представление также нашло отражение в пауке.

Итак, скифы — и кочевники-степняки, и оседлые земледельцы, и просто многочисленные народы, обитавшие па огромных пространствах...

Очень мало известно и об общественном строе скифов. Скифское общество характеризовалось и как первобытнообщинное, и как рабовладельческое, и как феодальное. Хотя на этот счет и сегодня нет единого мнения, все же большинство ученых на основании сопоставления скудных письменных источников с археологическими материалами считает, что в середине I тысячелетия до н. э. скифское общество характеризуется распадом родоплеменных и возникновением классовых отношений. Начинает использоваться и рабский труд, но основой производственных отношении у скифов рабство никогда не было, а всегда играло второстепенную роль. Но в скифском обществе в это время существовало резкое имущественное и социальное неравенство, нашедшее особенно яркое отражение в скифских погребениях.

Хозяйство, быт, внешний облик скифов известны нам довольно хорошо благодаря археологическим материалам, прежде всего драгоценным предметам из скифских сокровищ, о которых подробный рассказ пойдет на страницах этой книги. Основой хозяйства скифов было кочевое скотоводство, и особая роль в нем принадлежала лошади. Исключительно важной была ее роль в военном деле («все они конные лучники», по Геродоту), использовалась она и как транспортное средство, а также и в пищу. Скиф-

[23]

ским царям, аристократии принадлежали несметные конские табуны. По преданию, македонский царь Филипп II в числе добычи захватил у скифов 20 тысяч чистокровных кобылиц, отправленных им в Македонию для улучшения породы. Во многих погребениях скифской аристократия имеются обильные конские жертвоприношения. В одном из них — погребении Ульского кургана на Кубани — вместе с вождем было погребено 400 принесенных в жертву коней. Разумеется, они составляли лишь небольшую часть его табуна. Кочевое хозяйство постоянно требовало новых пастбищ. «На одном месте они остаются столько времени, пока хватает травы для стад, а когда ее не хватает, переходят в другую местность», — пишет Псевдо-Гиппократ, греческий автор V века до н. э. Захват новых пастбищ был связав с постоянными войнами, которые были для скифов, как и для многих племен, стоявших на той же ступени социального развития, постоянным и обязательным делом. С военным делом связаны и многие обычаи скифов. По сообщению Геродота, они пьют кровь первого убитого врага, головы всех убитых в бою приносят царю, так как по числу убитых они получали свою долю добычи и почестей; из черепов убитых врагов делают чаши для питья, а скальпами пользуются как полотенцами для рук и, привязывая к уздечке коня, «гордо щеголяют» ими. «У кого больше всего таких кожаных полотенец, тот считается самым доблестным мужем», — пишет Геродот. Оружие скифов — мечи, копья, дротики, секиры — было железным; исключение составляли лишь наконечники стрел, изготовлявшиеся из меди или бронзы.

О времени создания скифского государства нет единого мнения. Некоторые исследователи полагают, что оно существовало уже в VI веке до н. э., большинство считает первым скифским государственным объединением державу царя Атея, сложившуюся в середине IV века до н. в., третьи относят возникновение скифской государственности к еще более позднему времени — к III—II векам до н. э., когда территория, контролируемая скифами, сузилась до территории Крыма и Нижнего Поднепровья. Столицей этого государства был Неаполь на Салгире, на окраине нынешнего Симферополя, называемый в литературе Неаполем Скифским. Столицей же государства Атея некоторые ученые считают так называемое Каменское городище на Днепре.

[24]

Политическая история скифов известна весьма фрагментарно: лишь ее яркие эпизоды, так или иначе связанные с историей «культурных» народов древности (а такими событиями были только войны), нашли отражение в древней письменной традиции. К этим эпизодам скифской истории относятся уже упоминавшиеся походы скифов через Кавказ в Переднюю Азию, где они привяли участие в разгроме могущественнейшей древневосточной державы — Ассирии. Доходили они вплоть до границ Египта. 28 лет владычествовали скифы в Передней Азии, наводя ужас и смятение своими бесчинствами. Наконец терпению тамошних властителей пришел конец, и индийский царь Киаксар нашел радикальное, хотя и весьма коварное, решение проблемы. Пригласив скифских вождей на пир, он напоил их, а затем всех перебил. Оставшиеся без руководства остатки скифов ушли обратно в причерноморские степи, разгромив по пути Урарту — древнейшее государство на юге пашей страны, в Закавказье. Отголосками пребывания скифов в Закавказье в Передней Азии являются некоторые находки в древнейших курганах скифских вождей, открытых в различных частях Северного Причерноморья. К ним относятся меч с обложенными золотом рукояткой и ножнами из Литого кургана (Мельгуиовский клад), подобный же меч и секира с золотой рукоятью из Келермесских курганов на Кубани. В содержащихся па этих предметах украшениях сочетаются скифские элементы (лежащий олень — «звериный стиль») с древневосточными (фантастические животные, священное дерево с божествами по его сторонам).

Следующий эпизод — поход Дария против скифов (около 514 г. до н. э.), о котором речь шла выше.

Затем опять длительный перерыв. Завеса приподнимается снова лишь в 339 г. до н. э., когда против скифов, все более расширявших свои владения па запад, выступил македонский царь Филипп II, отец Александра Великого. Этот эпизод связан с трагической судьбой престарелого скифского царя Атея. Девяностолетний Атей сам повел свое войско в бой и нашел в нем свою смерть. Скифы были разбиты, и это было первым поражением их в открытом бою. Но покорить Скифию македонянам все же не удалось.

Опасность надвигалась с востока. Несметные полчища сарматов, родственных скифам племен, уже давно зарив-

[25]

шихся на их пастбища и богатства, пошли с конца IV века и особенно в III веке до н. э. в решительное наступление на запад из-за Волги и Дона. По словам древнегреческого историка Диодора, они «опустошили значительную часть Скифии, поголовно истребляя побежденных, и превратили значительную часть страны в пустыню». С этого времени начинается упадок Скифии. Территория ее сокращается до пределов Крыма и Нижнего Поднепровья. Правда, они еще ведут активную борьбу против греческих государств Северного Причерноморья — Ольвии, Херсонеса, Боспорского царства, по борьба эта шла с переменным успехом и былого могущества скифам уже никогда не удавалось достичь.

Вместе с тем скифы на протяжении всей их истории находились в тесных экономических и культурных взаимо-отношениях с причерноморскими греческими городами, откуда к ним в огромных количествах поступало вино и различная посуда, украшения и т. п. Именно оттуда поступали и замечательные произведения торевтики, ювелирные изделия, составившие те сокровища скифских властителей, о которых пойдет речь в этой книге. В обмен скифы поставляли грекам продукты своего хозяйства — скот и продукты животноводства, зерно, а также рабов.

О заключительном периоде скифской истории почти ничего не известно. Скифы все более смешиваются с окружающими народами, культура их постепенно теряет своеобразие. Примерно в III веке н. э. прекращается жизнь в последней столице скифов — Неаполе и они окончательно исчезают с исторической арены. Только название Скифия долго еще живет в средневековой Западной Европе, но уже совсем в другом значении: так называют всю Восточную Европу, населенную в то время уже главным образом славянскими народами. О таинственных исчезнувших скифах у далеких потомков, пришедших на их земли, складываются самые противоречивые представления. То их объявляли чуть ли не прямыми предками русских, то врагами славян, чем-то вроде печенегов и половцев (вспомним хотя бы знаменитую картину В. Васнецова «Битва славян со скифами»), то наделяли чертами татаро-монгол «с раскосыми и жадными очами» (А. Блок). Все это не имеет ничего общего с действительностью. Как показывают антропологические исследования, «раскосых глаз» и других монголоидных черт у скифов не было,

[26]

они — типичные европеоиды. Что же касается их непосредственных связей со славянами — в качестве предков или противников, то это — чистейший вымысел.

Как уже говорилось, наиболее подробные и разнообразные сведения о скифах сообщает Геродот, посетивший во время своих многочисленных путешествий и Скифию и имевший возможность кое с чем познакомиться лично, а многое узнать от греков — жителей Ольвии, где он остановился, и от самих скифов, часто приходивших туда для торгового обмена. В повествовании Геродота содержатся ценнейшие сведения о климате, природных богатствах Скифии, религии, хозяйстве, обычаях скифов. Хотя многое казалось фантастическим вымыслом, недостойным доверия, с течением времени ученые все более убеждались и убеждаются в правдивости его описаний. Замечательнее всего то, что они постоянно все более подтверждаются результатами новых археологических раскопок. Поэтому теперь достоверность сведений Геродота пи у кого уже не вызывает сомнений.

В связи с вопросами, которые будут рассматриваться в настоящей книге, особый интерес представляет описание Геродотом похорон скифских царей. «Когда у скифов умирает царь, — пишет Геродот, — то там вырывают большую четырехугольную яму. Приготовив яму, тело поднимают на повозку ... и везут к другому племени. После объезда всех владений снова прибывают ... к царским могилам. Там тело на соломенных подстилках опускают в могилу, по обеим сторонам втыкают в землю копья, а сверху настилают доски и покрывают их камышовыми циновками. В остальном обширном пространстве могилы погребают одну из наложниц царя, предварительно задушив ее, а также виночерпия, повара, конюха, оруженосца, вестника, коней ... а также кладут золотые чаши (серебряных в медных сосудов скифы для этого вовсе не употребляют). После этого все вместе насыпают над могилой большой холм, причем наперерыв стараются сделать его как можно выше». Археологические раскопки скифских царских курганов подтвердили рассказ Геродота, за исключением некоторых деталей: так, в могилах обнаружены не только золотые, по и серебряные и медные сосуды; сама могила чаще всего представляет собой сложное подземное сооружение, а не просто яму. Но следует иметь в виду, что все открытые до сих пор

[27]

царские курганы относятся к IV веку до н. э., преимущественно ко второй его половине и, следовательно, на целое столетие позднее геродотова описания, а за это время в погребальном обряде могли произойти, и несомненно произошли, изменения. Могилы же скифских царей V века до н. э. до сих пор обнаружить не удалось, и все усилия археологов в этом направлении пока не увенчались успехом. Поиски этого кладбища продолжаются, и кто знает, какие еще сюрпризы ждут археологов.

Исчезнувший народ... С каждым годом он все более «возвращается к жизни». Весьма значительный след оставил он в истории человечества. Сегодня мы знаем о скифах уже довольно много, но многое еще остается спорным, неясным, неведомым. Однако можно не сомневаться, что скифы будут еще раскрывать свои тайны, еще многое поведают о себе.

[28]

Цитируется по изд.: Брашинский И.Б. В поисках скифских сокровищ. Л., 1979, с. 19-28.